梦之城娱乐注册网址
诺衔忧manbetx万博app燃跋谖谘敦蓖靥温崖新万博体育manbetx奥运会_驶骋笛讶跋
远远漂来一只行李箱,快速朝河道的分叉口漂去。“咋有只箱子喃?别让它漂到下游了!”吴明刚和同伴一起驾艇追了上去。摩托艇渐行渐近,吴明刚和同伴清楚地看到,这是一个长约半米的蓝色旅行箱,上面有白色的花纹,看上去还是崭新的。他心中连道可惜,这么好的一只箱子,怎么当垃圾扔了呢?在离箱子10米左右时,吴明刚隐隐听到了婴儿的哭声,“我开始以为是错觉。”可当箱子已近在眼前时,吴明刚再次听到了明显的啼哭声,就从箱子里面传来。吴明刚和同伴赶紧把箱子拉上摩托艇。箱子的拉链没有拉死,留着一条4厘米左右的缝隙。透过缝隙,吴明刚看到了里面的婴儿,“真的是个孩子,快靠岸!”吴明刚大喊。11:05撑伞送被现场被爱包围摩托艇用最快的速度靠到岸边,吴明刚和同事轻手轻脚地把箱子抬上岸,“那孩子可能是见到人,哭声小了许多。”吴明刚说。箱子里是一个刚出生不久的女婴,脸蛋微红,仰面躺着,光光的身子被包在一块红色被子里。被子已经被水浸透了,婴儿不停地扭动着身子,瑟瑟发抖,啼哭不止。吴明刚赶紧报警。附近许多市民闻讯都围了过来。天上还下着淅沥小雨,一位30多岁的女士赶紧拿出一床刚买的被子,把女婴身上的水擦干,小心地包裹起来。然后把自己的雨伞撑起来,给女婴挡雨。大约5分钟后,青羊110巡警申文皓、崔哲铭赶到了现场。申文皓判断,婴儿是被遗弃的,可能是因为有什么重病,或者身上有残疾,而且哭得厉害,他马上拨打了120。11:20紧急送医女婴身体完好大约10分钟后,120救护车抵达现场。女婴被送到省医院抢救。1名医生和6名护士用最快的速度把这个小生命送到新生儿监护室。从发现女婴到她躺在病床上,仅仅用了20多分钟时间。中午12点左右,初步检查结果出来。这名女婴大约出生1周左右,并未发现任何先天性畸形,也无重大疾病。可能是因为漂流的过程中着凉了,患上了肺炎,需要住院治疗才能痊愈,但并没有生命危险。听到这个消息,守候在外面的110巡警,以及许多关心女婴安危的市民松了口气。可怜女婴是谁遗弃了你?女婴成功获救,应该说是幸运的。但对于她的未来,却难言幸运。究竟是哪家狠心的父母,将自己的孩子扔进河中,随波逐流?昨天在救起婴儿的现场,以及在救治婴儿的过程中,警方和医生都发现了许多线索,或许可以还原这个可怜婴儿的来历。可能是雨后不久被遗弃医生分析,这名女婴出生的时间不会超过一周。昨日早上下了大雨,从箱子浸湿的程度看,婴儿可能是在雨后不久被遗弃的。发现女婴的地点再往下游走两公里就是拦河坝,如果孩子撞到坝上将不堪设想。按照当时箱子漂流的速度,如果再晚上二三十分钟,女婴可能就没救了。除此之外,女婴在河中一路漂流将遇到很多危险,撞在桥墩、河坝、卡在下水道口,都足以致命,漂流得越久,生存的几率也就越小。女婴脖子上有明显勒痕将女婴送到医院的申文皓警官说,他们在遗弃现场发现,女婴的脖子上缠了一个围巾一样的布条,打的是死扣,勒痕明显。他听医生说,这种缠法,小孩是很可能没命的。但遗弃她的人可能还是有些不忍心,扣缠得还不是太紧,女婴最终活了下来。在装着女婴的箱子中,遗弃人还放了一块尿布和一罐奶粉,申文皓说,从这两样东西分析,遗弃人开始可能先缠了带子不想让孩子活,后来又不忍心,买了奶粉和尿布,让孩子的生死听天由命,面临孩子的生死时,他还是犹豫了。脐带结扎夹只在大医院有在孩子的随身物品中,还有一样很小的东西,开始它并未引起警方的注意,但具备专业知识的医生却从中看出了端倪。这名弃婴的肚脐上夹着一种最新式的脐带结扎夹,救治婴儿的黄医生在向警方提供线索时说,这种结扎夹在成都只有几家大型医院在使用,查找婴儿来历的范围有望被缩小。数百网友关注弃婴昨日下午,华西都市报官方微博最早发布了“女婴被弃河中”的消息,短短数小时内,就引来了数百名网友的关注。@彭醒醒啊:后天就是母亲节了,都不给孩子一个机会对你微笑。@cjsh20110412:当看到孩子奇迹生还时,悬着的一颗心终于掉下来了。@微博新鲜事:谁忍心把初生婴儿装进行李箱扔进河里?!@糖力格糖99:残忍的父母,应该严惩,可怜的孩子,一定要坚强的活着哈
阿尔村在地震中受损的碉楼至今仍未修复。侯玉峰 摄村落重建文化消失?“学校的消失是对民族文化保护的一个致命的打击。孩子脱离了家庭和生活的社区,以后还有几个会说羌语?脱离了羌寨的生活方式,还能对传统有感知和向往?这一代人之后,羌族的文化可能就完蛋了!”——俞正国原本是阿尔村小学唯一的羌语老师。“村上的释比以后是不是要变成一支演出队伍?配灯光、走台、彩排?舞台化?”——俞正国说这个舞只能在羌历年的时候演出。“ 释比文化的神圣性和神秘感在一点一点地被洗刷掉,年轻人越来越不相信羌历年许愿这些东西了,对继承释比感兴趣的年轻人也快没了。”——村上的另一位释比杨俊清叹道。5月底,汶川阿尔村羌寨里,村民余成清将要带一个旅游公司考察一条通往原始森林的生态旅游路线。2010年开始的旅游开发让这个村里的民族文化人时时感到矛盾:从羌文化保护角度他真心不希望搞商业开发,但从生计上来讲这又是全村人十几年来最期待的事情。2011年的夏天,西南民族大学的张原等在羌寨阿尔村召集了一次村民大会。他们在乐施会的支持下,3年来帮助当地村民恢复生计和开展民族文化保护,这天是他们陪伴村民总结过去3年度过的时光的日子。会场被一种心灰意冷的气氛笼罩着。“村民们为3年来失去了旅游开发的大好时机感到失望;频繁的次生灾害、被关停的村小等遗留问题也让他们心凉。”张原说。2008年他刚到这个村子的时候,村民们正在热火朝天地计划着一个保护羌寨的生活传统,再通过旅游开发支撑家家户户的生计的美好未来。3年间,政府、NGO、学者、记者、志愿者、游客来来往往,阿尔这个汶川最偏远的小山村也突然被打开,因其在释比文化传承中的重要性而成为汇聚各路资源的明星羌寨。“村民和外界的社会关系在快速地被重构,社区内部的人际网络甚至观念也因为这些冲撞而被改变了。”张原看到的结局是,“这种缺乏村民的主体性的干预式重建,最终让很多青壮年羌人选择了出走。”四次房屋修建阿尔村房屋的外墙上绘了一些羊角图案,村民们明白,那不是他们传统民居上的图案,倒像是非洲图腾。四川省汶川县阿尔村,一个曾经的重建明星村,在经历了三次“重建”后,又于2011年开始,在县政府重点打造旅游产业的政策下,对香港红十字会重建中留下的“水泥盒子”进行穿衣戴帽式的改造,试图回归传统民居的风貌。在村民们的坚持下,这些房子外墙贴的石片就地取材,没有用外来的“文化石”,窗户也改用木头。乐施会在阿尔村的项目官员刘源,2008年以来七八次下到该村考察,这个村是乐施会在100个村的基建修复之外,社区重建项目中唯一的一个点。“乐施会一开始就预见到了危险。”刘源在北京的一次研讨会后对记者说,“地震给少数民族文化造成了破坏,重建可能会造成二次破坏。房屋、人、神灵、祖先共同构成了羌族人的家园,而仅仅围绕房屋的重建,旅游开发中对当地人主体性的漠视,如何保证恢复的不是一个死亡的、没有灵魂的社区?”而仅仅是修房子,2008年以来三到四次的重建和修复,也一点点改变了村庄的样貌。面对这些钢筋混凝土的新式建筑,释比杨俊清还是觉得原来用木头、石块、黄泥和传统技法建造的羌寨“味道更好,而经历了大地震村上却没有死人也证明了它们很安全”。而在标准化重建中,这个小小的羌寨不可能拥有自主权。2009年完成的第一次重建是国家直接补贴到户,每户1.6万元到2.2万元不等,“见到地基和水泥屋顶才发钱”。过去村里的房子都是木头黄泥的屋顶,“上中梁”时要请“四大亲”到屋顶摆宴,在屋顶跳一天的舞把泥巴踩实来夯顶。村里造房子时还要换工,你帮我我帮你体现团结互助。这些都在水泥屋顶和赶工期的第一次重建下烟消云散。2009年阿尔村的第二次重建,是香港红十字会带来的。为了拿到每户2.5万元的重建款,村民们不惜占用本来就很紧张的耕地来造房子。香港红会还给重建房屋制定了严格的抗震标准,直到2010年年中,“一批钢筋混凝土的水泥盒子就在村里七零八落地出现了。”杨俊清说。村里最年轻的释比俞正国,投入20多万元盖了村里最大的一座新式住宅,“从民族文化保护的角度来说,这样建是错误的,但是我们都得要生活吧?”然而至今他的这座准备开客栈的五层小楼还没有装修,也没有迎来游客。2009年11月,村上的老房子、被地震毁坏的山神庙、碉楼、祭台都还没能修复,在爱心人士的帮助下,村民们写了一封联名的吁请书,直接递交到国家文化部。“2010年开春,文化部下拨了3250万元资金到县文化局,其中750万用于村上70多户老房子的修复和风貌改造。”杨俊清和俞正国证实说。针对这第三次修复,村民反映,文化部的人下来验收时,发现“资金没花到位,存在滥用工程款的情况,于是把剩余款项追回”,山神庙、碉楼和祭台的修复也搁浅。“这后来导致了村民对村委会等的不信任。”调查风与假释比4年间,到阿尔村来的NGO、学者、记者等数不胜数,调查羌文化一时成风。“来了就要收集羌族历史文化的资料,把村民折腾一遍,收集完了就走了,没看到一个羌族文化保护的工程。”余成清说。他记得其中一个调查让村民彻底对此产生了厌烦和不信任感。北京的一家文保NGO,2009年到村里开会动员村民,帮助一起出一本《阿尔档案》。全村人当时都投入帮他们搜集资料。“但是后来出的书大家一翻,很多内容是失实的,比如释比之家,他们采访的根本不是村民认可的老释比,而是那些自吹自己是释比的人。一些内容,还直接抄袭了羌人的民间故事,并不真实。”书里写的内容,对村里原本和谐的社群关系也产生了微妙的影响,一些村民之间开始形成对立。从此村民开始反感这类调查,不愿再接受采访,除了付费。伴随着这些调查的增多,以及旅游开发的前景,茂县、理县、汶川也冒出来很多“假释比”。余成清更愿意称他们为“当下释比”,以区别于那些“传统释比”。“前者是地震后才出现的,一般只会跳羊皮鼓舞,用演出来赚钱;后者大多高龄,天文地理、历史文化和医术无一不精通。”“遇到调查人员,这些人就会称自己是释比,如果要他们讲解和表演羊皮鼓舞,他们就开始讨价还价。”余成清觉得这是羌族文化的悲哀。俞正国是村上一个大释比俞明海的后代,也是村上正在成长中的一个最年轻的释比。4年间,越来越商业化的羊皮鼓舞也给他的内心带来了痛苦。“给钱就跳,把老祖宗的家底都卖光了。”有村民这样在背后非议。“村上的释比以后是不是要变成一支演出队伍?配灯光、走台、彩排?舞台化?”俞正国高声地自问自答:“不需要!”“来个学者、领导、游客就让演出,谁关心羊皮鼓舞真正的来历?这个舞只能在羌历年的时候演出!”释比文化的神圣性和神秘感在一点一点地被洗刷掉,“年轻人越来越不相信羌历年许愿这些东西了,对继承释比感兴趣的年轻人也快没了。”村上的另一位释比杨俊清叹道。余成清担忧的是,这些震后出现的文化、人性的变迁,对羌寨心灵、思想的冲击还远未结束。空荡荡的校舍俞正国原本是阿尔村小学唯一的羌语老师,学校有一个羌歌童声合唱团,他主要负责教孩子们歌舞。因为和深圳市松禾成长关爱基金会有合作关系,2008年6月到8月,阿尔村小学的学生们到深圳罗湖区边防武警中队复课。同时,该基金会筹集了680万元,重建了校园,并添置了教学设备。新落成的阿尔村小是两层三合院的楼房,里面有学生活动中心、阅览室、电教室、教师宿舍和厨房。“在重建时,这所小学据说是汶川县唯一会保留的村小。”刘源说,“其余的将在‘加强教育的合理布局’下,搭重建的快车加速完成撤点并校。”撤点并校即村里的校点向乡镇和县城的中心小学合并转移。阿尔村小的学生们2009年9月1日从成都回到羌寨,只在新校园里参加了开学典礼,三年级以上的学生就被县教育局转移到乡里的中心小学复课。剩下的三年级以下的学生,在村小里继续读了一个学期。“中心小学每周派一个不同的老师下来教课,学生根本没法正常读书,次年新学期开学时,也转学到中心小学去了。只留下一个空荡荡的崭新的校舍。”俞正国说。龙溪乡中心小学距离阿尔村步行要一到两个小时,没法每天往返,所以包括三年级以下的学生都需要住校。100个左右的孩子离开了村庄,只有周末走路或坐小面包车返回,孩子太小需要照顾的50多个家庭于是不得不迁居到乡镇或县城,土地也只能抛荒,进城打工,还要应付租房等高涨的生活成本。而对那些没有迁居的家庭来说,孩子住校意味着每个月要增加伙食、交通等生活费。“一个没有孩子的村庄,
星游娱乐平台登陆
澳门美高梅娱乐平台
尊宝娱乐平台网址
奥门葡京娱乐场官网
最新博彩娱乐网址
澳门美高梅娱乐平台
尊宝娱乐平台网址
奥门葡京娱乐场官网
最新博彩娱乐网址